古涂山国助大禹治水功成,改变了中华文明历
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大禹治水与涂山氏族结盟考
《山海经·海内经》：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
淮水与涂山《史记·夏本纪》禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。
《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”
《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”
《华阳国志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室。”
《左传·哀公·哀公七年》对曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。今其存者，无数十焉。”
《史记外戚世家》：“夏之兴也以涂山。”
古代很多史书文献上都记载着大禹娶涂山氏女的故事，还特别强调了“夏之兴也以涂山”。后来大禹在治水成功的时候又在涂山与诸侯举行大型的祭祀仪式，更加突出了涂山氏族的重要性。如果仅仅是涂山地名，或者涂山氏女与禹的婚姻关系而显得涂山重要，那么，我们华夏之祖黄帝的妃子嫘祖和西陵国应该比涂山或涂山氏更重要。
《史记·五帝本纪》黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
那么，到底是什么原因使涂山或涂山氏女如此耀眼，在历史的长河里闪烁了年。历代以来，虽然有多种解读，但很少有人辩证的去看待大禹与涂山氏女的婚姻关系；大禹为啥要去治水，他为啥能成功，为啥过家门而不入，为啥要在涂山举行盛大的祭祀仪式，为啥要在舜帝的谈话中提他与涂山氏的婚姻关系。
根据中国历史地理大师谭其骧主编的《中国历史地图集》和《中国新石器时代文化区系表》的资料得知：
新石器时代图表山西、陕西、河北、河南等地的黄河流域属于一开始的华夏文明核心区域（其他区域被称为四夷），山东半岛是一个文化区域，淮河流域是一个文化区域，三苗、荆楚的长江流域是一个文化区域，太湖周边是一个文化区域，辽东是一个文化区域。随着时间的推移，一些小的文化区域逐渐从中原地区退出，黄河流域、长江流域、山东地区和淮河流域的文化相互融合，形成了先秦时代的华夏文化圈，也就是九州、中原、中国。淮河流域双墩文化（涂山氏部族）是淮河流域文化的发祥地之一，因此，涂山氏族是一个有着年以上历史的古老部族，在华夏文化的融合中起着巨大地推动作用。
夏与涂山氏《史记·夏本纪》尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽首，让於契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。”禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
《吴越春秋·無余外传》舜与四岳举鲧之子高密。四岳谓禹曰：“舜以治水无功，举尔嗣，考之勋。”禹曰：“俞，小子敢悉考绩，以统天意。惟委而已。”
《史记》和《吴越春秋》差不多是一个时代的，它们讲了同样一件事。尧帝死了，治水首领鲧也被杀了，找不到担当治水首领的人。于是，舜帝就问身边的大臣，哪个贤能的人能够担当此任。众人就推荐鲧的儿子禹，禹那时候的名字叫“高密”，伯禹是以后舜帝封的。
尽管大家都给禹戴高帽子，说他要继承父亲的大志，完成父亲没有完成的事业，但禹并不愿意干。禹磕头请辞，说契、后稷、皋陶他们都比我有才能，应该让他们干。而舜帝很不耐烦的命令禹别多话，去办好交给你的事。
由此，我们可以知道，禹担任治水首领是被迫的，是推托不掉后才走上了治水之路。
《史记·夏本纪》禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
《吴越春秋·無余外传》禹伤父功不成，循江，溯河，尽济，甄淮，乃劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入。冠挂不顾，履遗不蹑。
《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。”
禹没有办法了，只能奉命带着一班人马去治水，顺江而下，逆河而上，济水，淮水都跑了。鲧治水不成功被杀禹很伤心，诚惶诚恐，生怕自己也会有父亲那样悲惨的结局。身体很疲惫，思想很焦虑。热闹的地方从来不去享受，能够居住的好地方也不进去住。常年在外奔波，有时候帽子和鞋子丢了也顾不上去拾回来。
由此可见，禹在治水期间是相当的悲惨，也是及其用心。只是，《史记》、《吴越春秋》、《孟子》三家史书说的治水时间不一样，那么到底是七年、八年，还是十三年呢？
《吴越春秋·無余外传》功未及成，愁然沉思。
禹辛辛苦苦治水七年，仍然没有成功。《吴越春秋》和《孟子》的七年、八年之说是一样的，并无多少区别，和《史记》的十三年之说也不矛盾。禹治水七年时间都没有成功，又干了五年才成功，这样理解就顺畅了。禹治水七年都未成功，心里很愁苦，怎么办？
《吴越春秋·無余外传》乃案《黄帝中经历》，盖圣人所记曰：在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。
禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。“非厥岁月，将告以期，无为戏吟。”故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。”禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。
复返归岳，乘四载以行川。始于霍山，徊集五岳，诗云：“信彼南山，惟禹甸之。”
遂巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰“山海经”。
《吴越春秋》讲，禹在没有办法的时候，就伏案细读《黄帝中经历》，书中讲：在九山的东南方向，有天柱山，又名宛委山，是赤帝居住的地方。在天柱山峰顶，有一本书，记载着治水之法。
禹在经历了一番波折后，终于在宛委山顶峰拿到了“治水秘籍”。根据《中国历史地图集》分析，文中的衡山是夏时代中原地区的衡山，而不是现在江南之衡山，因为那时候江南衡山是属于三苗地区。
这段文字再次说明了禹在七年时间里治水没有成功，到处寻找治水之良方，最终找到了。当然，根据《黄帝中经历》记载在宛委山顶找到“治水秘籍”只是一种托词而已。就如同汉高祖刘邦斩蛇起义、“大楚兴、陈胜王”一样，“受命于天”而号令天下。
《吴越春秋·無余外传》禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。
禹三十未娶，为啥呢，因为他一直都在治水的路上。身体很疲惫，思想很焦虑，随时都有被处罚、被杀的可能。怎么会去结婚呢，又有哪个敢嫁给他呢？从三十倒推七年，禹担任治水首领的那年为24虚岁。禹从一个青年艰难的走到而立之年，一心治水，要完成他父亲未竟的事业。没有任何精神和物质的享受，甚至连婚姻都耽误了。“恐时之暮，失其度制”三十岁了还没有结婚，已经违背了传统和法度。以前没有什么，婚姻事小，而现在就不一样了，婚姻事大，不能违背传统。
《吴越春秋·無余外传》禹行使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。
禹为啥在来涂山的前后反差这么大，因为涂山氏部族。涂山氏部族在淮河中游繁衍生活了年以上，依淮水而居，对水的习性认知水平很高，能够趋利避害，利用淮水为生产生活服务。禹在宛委山经人推荐，到涂山寻访治水人才和治水良方，心情豁然开朗。为了得到涂山氏族的鼎力支持，决定以政治联姻的方式结盟，使夏后氏与涂山氏成为一个强大的利益集团，从而影响了中华文明的历史进程。
双墩遗址《烈女传启母涂山》启母者，涂山氏长女也。夏禹娶以为妃。既生启，辛壬癸甲启呱呱泣，禹去治水，惟荒度土功，三过家门，不入其门。涂山独明教训，而致其化焉。及启长，化其德而从其教，卒致令名。禹为天子，而启为嗣，持禹之功而不殒。君子谓涂山强于教诲。诗云：“厘尔士女，从以孙子。”此之谓也。
颂曰：启母涂山，维配底禹，辛壬癸甲，禹往敷土，启呱呱泣，母独论序，教训以善，卒继其父。
刘向（约前77～前6）本名更生，字子政。汉高祖弟楚元王刘交四世孙。他在《烈女传》中对涂山氏女的评价非常高。涂山氏女独自抚养教育启长大成人，把启培养成一位德才兼备的储君，才使夏王朝的建立和延续成为可能。
禹虚遗址《尚书·虞书·大禹谟》帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”
禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”
禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
《史记·夏本纪》帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”v
皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。
《尚书》、《史记》中描述了禹要治水，要管理天下百姓，还要征伐三苗，终成不朽功勋。其功德得到皋陶的敬重。正因为禹的事太多，涂山氏女才独自承担了对启的抚养教育工作，解决了禹的后顾之忧，成为后世敬仰的伟大母亲。
《左传·哀公·哀公七年》“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
据王吉怀《大禹治水之禹会诸侯考》所考，涂山下的禹墟为年前的大型祭祀活动场所。
禹为什么要把诸侯召集到涂山，又为什么要在涂山举行大型祭祀活动。因为禹和涂山氏族结盟后，治水事业进展顺利，五年后大功告成。禹治水的时间史书上有十三年之说，有五年之说，有七（八）年之说。实际上是24岁开始治水，到三十岁时都没有成功。与涂山氏族结盟后，又治水五年，才成大功，总共十三年。也就是说，禹在三十五岁那年召集诸侯在涂山举行了盛大的祭祀活动，成为禹建立夏朝的转折点。禹利用涂山氏部族的力量向诸侯宣示自己的功绩和强大，使诸侯臣服于己。
《史记·夏本纪》于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。
玄圭，水色之玉，功绩、权力的象征。帛，象征各诸侯图腾的旗帜或织品。各诸侯只有帛，而没有玉。有玉又有帛的称为“执玉帛者”。万国，九州、神州也，神州，中国也。“执玉帛者”就代表最高的王者。因此，禹执玉帛以号令诸侯。
那么，禹以什么合法理由来召集诸侯呢，理由就是祭祀。那又是什么祭祀活动让各路诸侯都能准时到场呢，就是由禹主导，涂山氏部族设计施工的劈山导淮工程竣工仪式。为了这个伟大的工程竣工仪式，召集各诸侯参加祭祀活动，没有哪个诸侯会不给面子的。于是，禹在涂山氏部族的支持下创造了历史。
涂山氏部族淮夷之祖源，涂山国、徐国、舒国之母部族。
《竹书纪年》载，禹划天下十二州为九州时，淮地为涂州(西周时演变为徐州)。
注释：1、女，汝。
2、锡，赐。
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